GEAB 179

Unser Team setzt seine Recherchen und Überlegungen zu den Auswirkungen der Künstlichen Intelligenz (KI) auf unsere zukünftigen Gesellschaften fort. Dabei versuchen wir, eine Fülle von Standpunkten zu sammeln, um die potenziellen Auswirkungen der KI auf alle Bereiche unserer Zivilisation zu erfassen. Um die religiösen und spirituellen Aspekte dieser Technologie zu berücksichtigen, war die Meinung und das Fachwissen von Grégory Aimar unerlässlich. Er ist Journalist und Autor, u. a. des Zukunftsromans I. AM, Le transhumanisme, une nouvelle religion? Roman d’anticipation, Editions Massot (2020). 

Zu Beginn möchte ich betonen, dass ich kein Technikfeind bin. Ich bin der Ansicht, dass die KI der Menschheit in sehr vielen Bereichen enorme Dienste erweisen könnte. Angesichts der aktuellen Situation habe ich jedoch das Gefühl, dass die KI zum Vorteil einer kleinen Gruppe von Menschen und zum Nachteil der Mehrheit eingesetzt werden wird, und zwar über Manipulationsstrategien, die insbesondere über die Bildung einer technologischen Religion erfolgen könnten. Folglich schließe ich mich den Tech-Führungskräften in ihren Warnungen vor den existenziellen Risiken der KI an, allerdings nur in Bezug auf die Diagnose. Denn sie nutzen diesen Diskurs heute als Kommunikationsstrategie, um die Entwicklung ihrer Produkte ungehindert fortzusetzen und gleichzeitig den Eindruck zu erwecken, dass sie sich der potenziellen Fehlentwicklungen bewusst sind und wir ihnen daher vertrauen können.

Transhumanistische Religion und KI

Unsere moderne Vorstellung vom Transhumanismus geht auf Julian Huxley, den Bruder von Aldous Huxley, aus den späten 1950er Jahren zurück. Ihm wird die Urheberschaft des Begriffs Transhumanismus zugeschrieben, obwohl er in Wirklichkeit bereits im 14. Jahrhundert in Dantes Göttlicher Komödie auftaucht. Ursprünglich sprach Huxley übrigens von „Eugenik“, ein Wort, das er aufgrund seiner nationalsozialistischen Konnotationen fallen ließ. Schon damals brachte er klar zum Ausdruck, dass der Transhumanismus in naher Zukunft den Platz der Religion einnehmen würde: „Sobald die Konsequenzen, die die Evolutionsbiologie mit sich bringt, vollständig erfasst sind, wird die Eugenik unweigerlich zu einem integralen Bestandteil der Religion der Zukunft oder des wie auch immer gearteten Gefühlskomplexes werden, der in der Zukunft den Platz der organisierten Religion einnehmen kann.“[1]

Heute haben Persönlichkeiten wie Ray Kurzweil, Mustafa Suleyman oder Sam Altman folgende Progression im Sinn: Im Moment entwickeln sie die generative KI, der nächste Schritt ist die interaktive KI, dann kommt die allgemeine KI und schließlich ihr Gral, die Super-KI[2]. Letztere wäre für sie wie eine technologische Gottheit, eine KI, die so mächtig ist, dass kein Mensch mehr mit ihr konkurrieren könnte. Die Super-KI wird insbesondere von Ray Kurzweil wie ein Messias erwartet, dem man alle Fragen zu den Geheimnissen des Lebens und des Universums stellen kann: „Wir brauchen eine neue Religion. Eine der wichtigsten Aufgaben der Religion war es, den Tod zu rationalisieren, da es bislang nichts Konkretes gab, was wir tun konnten, um ihm zu entgehen. Wir werden die Kontrolle über unser Schicksal erlangen. Wir werden unsere Sterblichkeit selbst in die Hand nehmen. Wir werden in der Lage sein, so lange zu leben, wie wir wollen. Nach der Singularität wird es keine Unterscheidung mehr zwischen Mensch und Maschine oder zwischen physischer und virtueller Realität geben[3]„.

In meinem Roman I.AM, der 2020 erschienen ist, behandle ich dieses Thema der technologischen Religion. Ich habe die Handlung ins Jahr 2025 verlegt, und mehrere Personen haben mich während des Schreibens darauf angesprochen, dass dies angesichts der Ideen, die ich in die Geschichte projiziere, vielleicht etwas zu früh sei. Aber ich bin nach wie vor davon überzeugt, dass sich die Dinge viel schneller entwickeln werden, als man sich das vorstellen kann. Im Moment entspricht das Tempo ungefähr dem, was ich im Buch beschrieben habe, und ich denke, dass uns 2025 etwas wie eine künstliche Superintelligenz präsentiert wird, die – zumindest dem Anschein nach – die philosophischen und metaphysischen Fragen der Menschheit beantworten kann.

Aktuelle religiöse Erscheinungsformen der KI

Es gibt bereits Kirchen, die sich als transhumanistisch bezeichnen, vor allem in den USA[4], aber nicht nur dort. Dieser Trend ist in vielen Teilen der Welt zu beobachten. Dies ist in Russland mit Dmitry Itskov und dem Projekt 2045 der Fall. In Japan mit der Schaffung eines „Buddha-Bots“[5] und der Ankunft von Roboterpriestern[6]. In Korea sind sie begeistert von Chatbots, mit denen man sich direkt mit Jesus, Maria oder den Aposteln „unterhalten“ kann[7]. In Indien gibt es Roboter, die an religiösen Ritualen teilnehmen, ebenfalls[8].

Die Entstehung einer Technologiereligion ist daher nicht exklusiv für einen bestimmten Glauben. Da das ewige Leben ein von der gesamten Menschheit geteiltes Streben ist, kann die Technologie attraktiv erscheinen, wenn uns versprochen wird, dass wir eines Tages unser Bewusstsein in einen künstlichen Körper oder in die Cloud verlagern können. Einige religiöse Menschen sehen darin vielleicht eine Alternative zum Leben nach dem Tod, die unmittelbarer und greifbarer ist als das, was ihre Tradition verspricht; und Atheisten, die bisher keinen postmortalen Horizont hatten, können nun diese Hoffnung hegen.

Doch so beeindruckend die heutigen technologischen Fortschritte auch sein mögen, aus spiritueller, aber auch aus wissenschaftlicher Sicht bleibt diese Perspektive absurd. In den Neurowissenschaften wird heftig über die Natur und den Ursprung des Bewusstseins debattiert, und die Realität ist, dass es heute unter den Experten keinen Konsens gibt. Wir wissen nicht, was Bewusstsein wissenschaftlich gesehen ist. Es ist also nicht möglich, es zu übertragen…

Eines der größten Probleme ist derzeit die Geschwindigkeit, mit der diese Technologien entwickelt und auf den Markt gebracht werden, obwohl wir keinerlei Erfahrungswerte haben. Was wir bereits bei der generativen KI beobachten können, ist das Fehlen eines Vorsorgeprinzips. Auf dem KI-Gipfel Anfang November in London forderte Bruno Lemaire die Europäische Union eindeutig dazu auf, „erst zu innovieren und dann zu regulieren“. Dennoch beging eine Person in Belgien[9], im März 2023 Selbstmord, der größtenteils auf die App Replika zurückzuführen war… Bei dem Angstniveau der Bevölkerung heute und morgen ist zu befürchten, dass sich derartige Dramen häufen werden. Das Problem wird verkehrt herum angegangen, man hätte vor der Einführung dieser Produkte Gesetze erlassen müssen. Politische Entschließungen sind viel langsamer als technologische Innovationen und deren Vermarktung. Das ist ein Problem.

Diese Art der Entgleisung rührt daher, dass Anwendungen dazu da sind, Kunden zu binden, selbst wenn ihr Verhalten oder ihre Wünsche für sie selbst gefährlich sind. In ihrer religiösen Dimension könnten Chatbots den traditionellen Lehren, die sie vermitteln sollen, völlig zuwiderlaufen, wobei sie dies auf sehr subtile und daher kaum wahrnehmbare Weise tun, immer mit dem Ziel, mehr Kunden anzuziehen und sie zu halten.

Die politische Versuchung der künstlichen Religion

Ich sehe nichts, was die Entwicklung der KI heute bremsen könnte, ganz einfach, weil sie ein immenses wirtschaftliches Potenzial hat und das Interesse der Tech-Industrie darin besteht, sie so weit wie möglich zu verbreiten, in allen Bereichen unseres Lebens.

Abbildung 1 – Projektion der Einnahmen auf dem KI-Markt. Quelle: Statista

Der zweite Grund ist die politische Kontrolle, die dieses Instrument bieten kann, und die beiden gehen Hand in Hand: Profitstreben und Kontrolle passen gut zusammen. Auf der einen Seite streben Unternehmen nach Gewinnmaximierung und auf der anderen Seite suchen Staaten nach immer mehr Kontrolle, um wachsende soziale Spannungen zu bekämpfen. Wenn man dann noch den Klimawandel, die Verknappung der Ressourcen und bewaffnete Konflikte hinzunimmt, kann man befürchten, dass eine autoritäre Weltgesellschaft kommt, in der eine bestimmte Elite versucht sein könnte, den Rest der Bevölkerung mithilfe von KI zu beherrschen, um ihre Interessen zu wahren.

Ich sehe ein Szenario, das sich auf die gegenwärtigen Herausforderungen stützt, wie die dramatische Eskalation des israelisch-palästinensischen Konflikts, der in seinen Wurzeln religiös geprägt ist. Ein solcher Konflikt könnte die in der westlichen Welt besonders starke Ablehnung von Religionen und die Tendenz, spirituelle Fragen aus unseren Gesellschaften zu verdrängen, weiter anheizen. Da das Wirtschaftssystem in seiner konsumistischen Dimension kein Interesse daran hat, tiefgründige Überlegungen über den Sinn des Lebens zu entwickeln, ist es denkbar, dass es zu einem bestimmten Zeitpunkt einen weltweiten Konsens der Regierungen darüber gibt, dass die Religionen abgeschafft werden müssen, weil sie ihrer Meinung nach zu viele Meinungsverschiedenheiten und Gewalt verursachen.

Auch wenn diese Analyse falsch ist, weil in „religiösen“ Konflikten die Überzeugungen verzerrt und instrumentalisiert werden, könnte man sich als Notlösung für ihr Verschwinden die Förderung einer künstlichen Religion vorstellen, die zu einer Explosion des Stellenwerts der Technologie im geistigen Leben der Menschheit führen würde. Mit einem Diskurs, der sie als friedlichen, stabilen, rationalen Kult darstellt, unter dem Vorwand, dass sie, da sie technologisch ist, „wissenschaftlich“ ist.

Natürlich ist das in diesem Stadium Science-Fiction… Ich schreibe Zukunftsromane, das darf man nicht vergessen! Aber selbst wenn sich dieses Szenario als falsch erweisen sollte – was ich hoffe -, scheint es mir wichtig, ja sogar dringend geboten, in die ethischen und rechtlichen Überlegungen zur KI auch ihre potenziellen Auswirkungen auf das psychologische und spirituelle Leben der Menschen einzubeziehen. Im Moment scheinen mir diese Aspekte völlig vernachlässigt zu werden.

Wissenschaft und Gewissen: die Zukunft?

In gewisser Weise könnte man die Revolution der künstlichen Intelligenz auch als eine großartige Gelegenheit betrachten, uns zu fragen, was uns wirklich zum Menschen macht: Was ist Bewusstsein? Woher kommen unsere Gefühle? Warum ist die Liebe in unserem Leben so wichtig? Gibt es ein Leben nach dem Tod? Dies sind echte Fragen, sowohl metaphysische als auch wissenschaftliche, die unsere volle Aufmerksamkeit verdienen. Anstatt Robotern um jeden Preis ein Bewusstsein zuschreiben zu wollen – das sie meiner Meinung nach niemals haben werden -, könnten wir uns gerade daran erinnern, dass der Mensch nicht nur eine biologische Maschine ist, sondern unendlich viel mehr als das. Wenn der Transhumanismus das ultimative Ergebnis unserer Konsumgesellschaft ist, ein Materialismus, der so weit entwickelt ist, dass er zu einer Religion wird, dann wäre es vielleicht an der Zeit, sich ein anderes Projekt für die Menschheit auszudenken und mit dessen Umsetzung zu beginnen, und zwar jetzt.

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[1]     Quelle: Der Mensch, dieses einzigartige Wesen, 1948

[2]     Quelle: Brookings, 18/07/2023

[3]     Quelle: Humanity 2.0, The Bible of Change, 2005

[4]     Quelle: Vox, 07/09/2023

[5]     Quelle: BFMTV, 18/10/2022

[6]     Quelle: Clubic, 19/09/2021

[7]     Quelle: Financial Times, 22/10/2023

[8]     Quelle: Daily Geek Show, 22/03/2023

[9]     Quelle: BFMTV, 23/03/2023